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人的价值学-上

2013-3-7 09:31| 发布者: admin| 查看: 14726| 评论: 0|来自: 文化长征网

摘要: 人的价值学 罗范懿著 上篇:“和分”概念原理 第一章人味 什么是人味?突然碰上这个问题,起初让你难免有些恐怖。就是在“吃人的旧社会”里,人类的残酷无情也还没真正落到这步田地。人距今700万年的由四足爬行 ...

第3节   物生价值和人生价值的评价

马克思指出:“我们判断一个人不能以他对自己的看法为依据,同样,我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据;相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。”又说,“假如我们想知道什么东西对狗有用,我们就必须探究狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出来的。如果我们想……根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等,就首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”可见,对人的价值评价的复杂性和难确定性。因为人的本性总是创造物生价值和人生价值的主客体的统一,在他作为价值客体的同时他还是价值主体,既是需要的主体又是创造活动的主体,人的价值是一个变量而不是一个恒量,即使在一定时间环境里是恒量也难以量化;另外,人的价值在功利、道德、审美不同难度上展现时,既受个人能力、知识、态度、信念、人生观等因素的影响,又与环境条件、社会地位、机遇等等难以区分;再是功利价值与道德价值、审美价值等又具有不可比性。这些情况,都不是我们对本书以上比喻的两种“果”的评价那么简单,尽管现在已有了各种人的评价的哲学专著,但从理论到理论,不可操作性的东西,对实践的指导意义难以实现。马克思又告诫我们:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”(注)因此,这也是本书把人的价值根据满足需要的主客体性统一,分成物生价值和人生价值两大类,从而以便于价值评价操作的目的之一。

那么,究竟又怎么来评价人的物生价值和人生价值呢?这里有个前提,就是社会先得把一个阶段一个环境里的人的生存、生活标准确定下来,然后再根据是“满足私欲”还是“奉献社会或他人”的物生价值和人生价值区分开来评价,把物生价值超过标准以上的促使其价值转移为人生价值,最后达到以重点评价人生价值为目的。当然,这是对大多数人的评价办法。我们的社会英模,他们的所作所为,一时置个人生存不顾,视人民的生命和财产为个人的生命和财产,那只能是对特殊人物的人生价值的特殊评价了。

对物生价值和人生价值评价,除了坚持以公正、公平和事实为依据的大的原则之外,还有这么几个原则:第一,时间有先后,先评物生价值,以体现社会对人的生存、生活需要的基本满足;后评人生价值。第二,重点要明确,评价物生价值是轻,评价人生价值是为重;评价物生价值的目的是为了更好地评价人生价值。第三,详略要得当,对物生价值的评价可以略,主要以私有财产等物生价值的可量化的物质价值为主,精神价值方面适当可略;对人生价值应具体详细,把精神价值社会影响等不能量化的尽可能量化,对人生价值的物质价值要作准确、全面的科学估量,对行业和岗位差别按比差平衡。第四,手段要文明,人的价值评价活动不是过去的“劫富济贫”活动,也不是过去的“四清”、“社教”整人为目的,更不是“文革”的“文攻武卫”,是在坚持科学发展观,以文为本,是建设社会主义和谐社会的一种净化心灵的持续发展教育活动。第五,那些生活完全不能自理,无法以心身行为实现人生价值的残疾人,不在此论。

为确保人的价值评价活动行之有效,党和政府职能部门要在组织人事部门或宣传部门常设专门机构,首先对公务员(家庭或个人)和当地社会名人(含村干部和那些先富裕起来的人)建档评价,然后扩及对社会全员和所有家庭、企业集团、单位、系统、行业和上下各级开展竞赛,各职员(家庭)人生价值指标作为考核干部、单位的首要依据,更是各级党组织用人的重要依据,还是宣传媒体重点宣传的依据。党的纪检监察部门和司法职能部门紧密配合,确保人的价值评价活动持续健康有效进行。

(原理图析)

 

(“人”的价值两项和原理图析:人的价值=物生价值+人生价值)


第4节  明晰概念和关系

我国古代的惠施是庄子的老朋友。惠施家有一棵葫芦树,这棵树长出的葫芦比别的葫芦树的葫芦要大,可是每次用它来盛水,拿起来就破了,惠施对满树葫芦叹息,认为葫芦没用,大也白大。一天庄子来朋友家做客,看见树上结出这么大的葫芦不用很可惜,他听惠施的介绍后提议把大葫芦当作浮水器用。于是,满树的大葫芦年年换得银两。惠施以葫芦盛水在里面无用,庄子则以水在外面而显出葫芦有妙用。故事传至今日。葫芦里面盛水,壳烂水污,葫芦由无价值成了负价值;让葫芦放在水外面,成了浮水器,葫芦又从无价值到负价值转移成正价值。

人也如此。人的灵性也就在此,解放思想,换新角度,常学常新,不断进步。庄子的灵性、葫芦的价值告诉我们:因为人的灵性,世界上可能没有无价值的东西,也没有无价值的人;坏人完全可以变好人;关键就在能不能正确认识自我。区分人的物生价值和人生价值,区分正价值和负价值,目的就是为了让人正确认识自己,从而实现无价值变有价值,负价值变成正价值,物生价值尽可能多地转移成人生价值。

正负价值以对社会和他人是否有实际贡献为标准,奉献为正价值,索取为无价值或负价值,别人赐给你的无论荣誉或耻辱都不是人的真实价值。人的物生价值里有正负价值之分,人的人生价值理所当然就都是正价值,按香港黄经国先生的观点就还要加上“创新值价”和“增加价值”。

这里我们不妨先参考黄经国先生按人的情绪选择列出的价值表:(注)

创新价值:

充满存在价值、活力充沛、内心无比自由、非常广泛被认同有能力、广泛被信赖、富裕充实、充满快乐、无与伦比、热情干劲足、成就非凡、可富而且贵、出类拔萃、非常突出的、知名的、非常快乐充实、和谐满足、非常幸福、经常被欢迎、爱戴愉悦。

增加价值:

显眼、满足的、很能干、富有、光芒四射、快乐愉悦、快慰、开心、幸福、亲切感、经常被人欢迎。

正价值:

不错的、舒适的、可靠的、温暖的、令人有信心的、恰当的、快乐的、和蔼可亲、令人感到幸福的、被接受、被认认同、融洽。

无价值:

平淡、得过且过、平易近人、不拖欠、有借有还、清贫、淡泊名利、两袖清风、心安理得、冷漠。

负价值:

恐惧、被拒绝、蒙耻辱、被人厌弃、丢脸、被征服、烦恼、被压倒、不知所措、困扰、混乱、惶惑、乱七八糟、无安全感、挫败感、失落感、被孤立、感觉经常羞耻、被遗弃、经常不被认同、没有存在价值、被压抑侮辱、经常忧郁痛苦和激愤。

以上人的四种情绪四个层次,仅只一家之言,因为都属人的“精神”范畴,并非“物欲”的范畴,可基本认同。那么第一和第三个层次的情绪全都应为人生价值带来的情绪了(个别情绪除外),此外就是物生价值带来的情绪了。

物生价值的正价值应以不危害社会和他人利益的合法创造,除此外都是负价值,违法乱纪创造的负价值不能进行价值转移人生价值,只能无偿缴公并成为人生价值的负价值。超过生存、生活标准以外合法创造的价值属物欲过度创造的价值,社会视其无价值或负价值,一当实现价值转移,投入公益事业建设或在亲属之外的扶贫济困,无价值和负价值的物生价值转移成人生价值,也就是社会的正价值。因此,这里物生价值的正价值不等于人生价值(正价值),也只能通过物生价值的价值转移才能计算人生价值或正价值。

一、明析“人的价值”、“物生价值”、“人生价值”、“正价值”、“中性价值”(无价值)、“负价值”概念

人的价值:指包括人的物生价值和人生价值在内的综合价值。人的价值中的物生价值和人生价值两部分一般共处统一体中,相互影响,相互制约,可以转化,特殊情况下单独存在。物生价值是基础,人生价值是目的。

物生价值:指人满足自身、家庭和有血缘关系的亲属吃喝玩乐等私欲的,由人的自然属性即低级动物性所创造的,属于人的低层次的那部分价值。物生价值分物质价值和精神价值两大类,包括正价值、中性价值和负价值三种。

人生价值:指人的奉献于亲属之外的人群、服务于社会的,由人的社会属性即高级动物性创造的人的科学发展最崇尚的那部分价值。人生价值也分物质价值和精神价值两大类,人生价值无正价值、中性价值和负价值之分。

正价值:指人的物生价值中依靠自己的聪明才智和正当劳动合理合法所创造的那部分价值。物生价值的正价值可以转化为人生价值,但正价值不等于人生价值。

中性价值(无价值):指人的物生价值中不违法不合理地创造的那部分价值。如在市场经济中不是公平竞争,而是钻市场和法规的空子剥削、克扣他人所获得的不义之财,这部分价值对满足私欲是有价值的,但对社会是不可承认的价值,因此社会视其无价值。这部分物生价值原则上不可转化成人生价值,即使转化也“0”,只能自愿缴公或投入公益事业在名下登记,但不能上捐献红榜。

负价值:指人的物生价值中合理不合法或不合理也不合法而掠夺来的部分价值(或财富)。这部分物生价值不能直接转化成人生价值,由社会與论监督和司法机关没收进国库,之后再由负价值转化为人生价值。

二、人的价值、物生价值、人生价值、中性价值、负价值相互关系图解

1、轻重关系:

人生价值>人的价值>物生价值>中性价值>负价值

n>i>m>0>-

2、大小关系:

人的价值>物生价值>人生价值>中性价值>负价值

i>m>n>0>-

3、转化关系:(见下图)

 

(关系与转化图)


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋

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